我竟然是白骨精第二百二十章
而在關於觀音菩薩與善財童子的佛家淵源，《善財龍女寶卷》中則有不同於《嚴華經》的敘述。
它講述了觀音招納善財龍女為侍者的故事，其中善財在洞窟中被觀音試心，在與蛇女的論道中堅持善德，最終被救後成為侍者。
佛教中的善財童子五十三參是作者塑造紅孩兒的靈感之源，因而在《西遊記》中有了觀音與善財童子的故事，第四十三回中：
只見他丟了槍，一雙手合掌當胸，再也不能開放，至今留了一個觀音扭，即此意也行者聞言，歡喜叩別。
那妖精早歸了正果，五十三參，參拜觀音，且不題善菩薩收了童子。
由此，善財童子這個名號對紅孩兒而言，是他開始修身進入佛門的標誌。
同時，這一名號結合了佛教經典教義和中國傳統文化，成為了這一佛經本源人物漢化的象徵。
因為作者在《西遊記》中以生動的情節進行刻畫，使這一人物廣為流傳於各階層民眾之間，也使普經論道由艱澀轉為通俗從而被民間廣泛接受。
至於三昧真火的話，需要明，三昧真火在《西遊記》中是紅孩兒的主要法術，法力之強大，令人驚嘆。
像是在《西遊記》中寫到：
那妖魔捶了兩拳，念個咒語，口裡噴出火來，鼻子裡濃煙迸出，閘閘眼火焰齊生。
那五輛車子上，火光湧出。
連噴了幾口，只見那紅焰焰、大火燒空，把一座火雲洞，被那煙火迷漫，真箇是熯熾地那妖怪見行者來，又吐上幾口，那火比前更勝。
好火：炎炎烈烈盈空燎，赫赫威威遍地紅。卻似火輪飛上下，猶如炭屑舞西東。
這火不是燧人鑽木，又不是老子炮丹，非火，非野火，乃是妖魔修煉成真三昧火。
五輛車兒合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。
脾土生金金化水，水能生木徹通靈。生生化化皆因火，火遍長空萬物榮。妖邪久悟呼三昧，永鎮西方第一名。
其中寫到此火為紅孩兒為施展法術先布五行車陣，通過捶鼻、念咒、吐火來完成。
孫悟空無力招架，請來龍王施雨仍然無濟於事，落得十分狼狽深受其害，只好請來菩薩降服他。
由此而見，三昧真火的法力非一般火力所比，有著非常特殊的實行條件和威力巨大的攻擊效果。
追其根源，如同「紅孩兒」與佛教的關係緊密，「三昧真火」也與佛教和道家兩大家有著不解之緣。
1三昧真火之「三昧」
「三昧」即定，梵文samadhi的意譯，亦譯為「等持」，音譯「三摩地」。
這是佛教名詞，謂心專注一境而不散亂的精神狀態，佛教以此作為取得確定之認識、作出確定之判斷的心理條件，也有著念佛三昧的法。
比如在《觀無量壽經》曰「現身中得念佛三昧」，「見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛，故名念佛三昧」。
此後隨著佛教文化的廣泛傳播，「三昧」也有了更為廣泛的意義，包括對某事深有造詣或悟解其奧，可以「深得個中三昧」。
如《宋史·李之儀傳》：「之儀能文，尤工尺牘，軾謂之刀筆三昧」。
佛道兩家中對三昧及三昧真火的含義大相徑庭，這與所處時代背景不無關係。
當時在三教合一的思想浪潮之中，佛道兩家的神坻被人們共同崇拜的流行趨勢日益強盛。
從而，佛教文化與道家文化的廣泛融合影響了《西遊記》創作的各個方面，三昧真火正是其中之一。
在《西遊記》第二十一回，唐僧師徒路經黃風嶺，孫悟空被黃風怪一陣妖風吹得害了眼病，被護法伽藍的「三花九子膏」救助而愈。
這其中提到黃風怪的妖風叫做「三昧神風」，這風「能吹地暗，善刮鬼神愁。裂石崩崖惡，吹人命即休。你們若遇著他那風吹了呵，還想得活哩！只除是神仙，方可得無事」。
其中也包含著「三昧」之意。
此外，三昧真火乃紅孩兒三百年坐山修煉而成，是他修煉法術的最終成果。
然而他並未真正「深得個中三昧」，反而心魔深種，罪孽重重。
最終三昧真火被觀音菩薩淨瓶中的甘泉水漿所克，正是應對晾家五行中水可滅火之理。
心魔未除，紅孩兒依舊不嚴不饒，觀音菩薩用蓮花座和緊箍咒將他徹底降伏，從而放下屠刀，誠心修校
以道家為五行法術之源，將佛教思想用於除去心魔，這兩者相輔相成的關係反映出紅孩兒與三昧真火的實質含義，表里融合，佛道兩兼。
其次是三昧真火之「真火」。
道教陳摶老祖認為真火有三，心者君火也，其名曰上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。
聚焉而為火，散焉而為氣，升降循環而有周之道。
《道樞》卷七《水火篇》「至遊子曰：人身有三昧之火焉。一曰君火，是為上昧火，其心是也。二曰臣火，是為中昧，其腎是也。三曰民火，是為下昧。其膀胱也」。
兩者語義相同，「三昧真火」由人體不同器官而來，分上中下三等，並無法術之意，與道家的修身煉丹為同道。
在《封神演義》中關於五火七禽扇的描述中就有相關記述：
道德真君忙取五火七禽扇一按，此扇有空中火、石中火、木中火、三昧火、人間火，五火合成；此寶扇有鳳凰翅，有青鸞翅，有大鶴翅，有孔雀翅，有白鶴翅，有鴻鵠翅，有梟鳥翅，七禽翎，上有符印，有訣。
後面有詩，單道此扇好處：五火奇珍號七翎，燧人初出秉離熒；逢山怪石成灰燼，遇海煎乾少露零。
克木克金為第一，焚梁焚楝暫無停；王奕縱是神仙體，遇扇掀時即滅形。
在《西遊記》第五車合五行的布陣施法，在一定程度上反映出了「三昧真火」與道家的淵源。
「肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木徹通靈」五輛車分別代表金木水火土，這正是五行學之本。
雖然陰陽五行之與以老莊為本源的道家思想不同，但在以道家文化為本源發展而來的道教十分喜好以煉丹這種方法達到修仙的目的，因此陰陽五行學成為他們用以煉丹的根據。
特別是在儒釋道兼具的元明清思想合流時期，不難看出，《西遊記》眾多回目中涉及到布陣施法也是受到晾教文化的啟發。
但在《西遊記》其他回目中，同紅孩兒一樣施法但需集體群攻的戰術並不多見，由此而來，
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